A Bíblia diz algo sobre uma raça pré-adâmica?
A ideia de uma raça pré-adâmica é a noção de que Deus criou uma raça de seres humanos que viveram na Terra antes de ter criado Adão, o primeiro homem. Essa hipótese foi promovida por diversos estudiosos ao longo da história. O imperador romano Juliano, o Apóstata (cerca de 331–363 d.C.) e o teólogo calvinista Isaac de La Peyrère (1596-1676) são dois exemplos notáveis.
Examinaremos duas facetas populares da Hipótese Pré-adâmica: a proposta por Isaac de La Peyrère e a que se apresenta na “Teoria do Intervalo” (também conhecida como a interpretação Ruína-Reconstrução). Segundo La Peyrère, Deus criou os gentios no sexto dia, quando proclamou “Façamos o homem à nossa imagem”. Ele argumenta que os judeus não foram criados até depois do sétimo dia, que seria o dia de repouso de Deus. Em algum momento após esse descanso, Deus criou Adão, o pai dos judeus.
La Peyrère utilizou trechos das Escrituras para fundamentar sua hipótese. Por exemplo, o medo de Caim de ser linchado, seu casamento com uma mulher desconhecida e o fato de ter fundado uma cidade são interpretados como evidências de que outra raça coexistia com Adão e sua família.
Segundo essa visão, La Peyrère reinterpretou outras passagens das Escrituras, à luz de sua compreensão peculiar do relato em Gênesis. Tome-se um trecho bastante conhecido, de Romanos 5:12-14, que afirma: “Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo e, pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram – para que, assim como o pecado entrou, também a graça entre todos os homens se manifestou; pois, se, pela transgressão de um só, a condenação advém para todos os homens, muito mais a graça de Deus e o dom da graça, que são concedidos gratuitamente, alcançam a muitos por meio de um só homem, Jesus Cristo.”
Enquanto essa passagem é tradicionalmente interpretada como significando que a morte começou com o pecado de Adão e se espalhou entre todos os homens (mesmo entre aqueles que não cometeram o pecado “à semelhança da ofensa de Adão”) até que a Lei fosse dada a Moisés, La Peyrère a entendeu de outra forma. Para ele, os gentios pré-adâmicos tinham pecado contra Deus, mas de forma menos grave que Adão – motivo pelo qual o pecado de Adão trouxe a morte, enquanto o deles não o fez. Eles simplesmente transgrediram a vontade moral de Deus, enquanto Adão desobedeceu à Sua Lei, quebrando o que La Peyrère chamou de “Lei do Paraíso”, ao comer o fruto proibido. Assim, os gentios pré-adâmicos seriam aqueles que “não haviam pecado à semelhança da ofensa de Adão”.
Fica evidente como a má interpretação de um ou dois trechos das Escrituras pode levar a percepções equivocadas. Os problemas scripturais com as interpretações de La Peyrère são inúmeros.
Primeiramente, Adão é chamado de “primeiro homem”, o que é incompatível com a ideia de que Deus criou homens antes dele. Em segundo lugar, segundo La Peyrère, os gentios deveriam viver fora do Jardim do Éden, enquanto Adão desfrutava do paraíso – um privilégio que vinha acompanhado da responsabilidade de obedecer à Lei do Paraíso, que determinava não comer o fruto proibido. No entanto, o relato em Gênesis deixa claro que, antes de Deus criar “o homem que Ele formara”, aquele mesmo homem que foi colocado no jardim, não havia outros homens na Terra para cultivar o solo. Em terceiro lugar, Deus criou Eva para Adão porque ele estava só, não havendo ninguém semelhante a ele (“Não é bom que o homem esteja só…; contudo, para Adão não se achou uma ajudadora que lhe fosse adequada”). Por fim, Adão chamou sua esposa de “Eva” “porque ela seria a mãe de todos os viventes”. Esses trechos, entre outros, são suficientes para refutar a interpretação de La Peyrère.
Quanto ao medo de Caim de ser linchado, seu casamento com uma mulher desconhecida e o fato de ter fundado uma cidade, é importante lembrar que Adão tinha quase 130 anos quando Caim matou Abel (Adão teve Sete, seu filho após a morte de Abel, por volta dos 130 anos). Sabemos que Adão teve filhos e filhas, e aos 130 anos ele já poderia ter netos e bisnetos, o que forneceria muitos parentes próximos a serem temidos por Caim após o assassinato.
Parece, portanto, que Caim casou com um familiar (o que era uma necessidade naquela época) antes do assassinato de Abel. Embora essa prática nos pareça estranha hoje, o incesto não foi proibido por Deus até a implementação da Lei de Moisés. É possível que, nessa época, as gerações consecutivas tivessem experimentado o surgimento de mutações genéticas degenerativas, afetando o DNA humano. Deus proibiu o incesto para a nossa proteção, pois o procriar entre parentes próximos pode resultar na expressão de defeitos genéticos compartilhados, causando deformidades severas e outros problemas.
Em relação à fundação de uma cidade por Caim, se considerarmos que a expectativa de vida média naquela época era de aproximadamente 900 anos, ao final de sua vida a família de Caim já poderia constituir uma pequena cidade. Se ele tivesse um filho aos 30 anos e cada geração subsequente também aos 30 anos, Caim poderia ter gerado cerca de 30 gerações até o fim de sua vida (30 gerações multiplicadas por 30 anos equivalem a 900 anos).
A interpretação Ruína-Reconstrução adota uma abordagem um pouco diferente para a teoria da raça pré-adâmica. Segundo a Teoria do Intervalo, um período de tempo não especificado ocorreu entre Gênesis 1:1 e 1:2, durante o qual Deus criou uma raça pré-adâmica de homens que habitou a Terra até ser destruída por um juízo divino. Outras criaturas extintas, como os dinossauros, também teriam vivido nesse intervalo. Após esse período, a teoria sustenta que Deus remodelou a Terra em seis dias, criando Adão no sexto dia, e o restante da história se seguiu. Há quem acredite que a queda de Satanás tenha ocorrido em algum momento durante essa lacuna de tempo.
Uma “tradução equivocada” contribuiu para o argumento em favor dessa interpretação. Na versão King James da Bíblia, Deus diz a Adão: “Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra.” Os defensores da Teoria do Intervalo enfatizam a palavra “enchei”, interpretando-a como uma indicação de que Adão e Eva deveriam repovoar a Terra, ou seja, “reabastecê-la”. Contudo, o problema com essa visão é que, independentemente da tradução para o inglês, a palavra hebraica usada é mâlê’, que simplesmente significa “encher” ou “estar cheio”. Os tradutores da versão King James escolheram “replenish” porque, no inglês elizabetano do século XVII, essa palavra tinha o mesmo sentido de “encher”. Atualmente, “replenish” significa “encher novamente”. A língua é dinâmica, e os significados das palavras mudam com o tempo. Quase todas as traduções modernas interpretam mâlê’ apenas como “encher”, conforme o texto em Gênesis 1:28.
Os proponentes da Teoria do Intervalo argumentam, por sua vez, que Deus disse a Noé após o dilúvio: “Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra” (Gênesis 9:1), indicando que Noé deveria repovoar a Terra após o dilúvio. Mas se aplicarmos essa mesma lógica a Adão, seria como se Deus tivesse instruído Adão a repovoar o planeta após um juízo, o que não está de acordo com o que está escrito. Deus simplesmente ordenou que a Terra fosse preenchida, sem indicar um “reabastecimento”. Se Ele quisesse dizer “reabastecer”, usaria outra palavra, mas escolheu “encher”, o que enfraquece o argumento dos defensores da Teoria do Intervalo.
O verdadeiro problema da Teoria do Intervalo é que ela coloca a mortalidade humana (a mortalidade pré-adâmica) antes do pecado de Adão. A Bíblia deixa claro que a morte entrou no mundo por meio do pecado de Adão, conforme afirmado em 1 Coríntios 15:21-22: “Pois, assim como pela transgressão de um só veio a condenação, também pela justiça de um só veio a salvação de todos os homens. Pois, assim como por um homem veio a morte, assim também por um homem veio a ressurreição dos mortos.” Independentemente de se acreditar ou não na mortalidade animal anterior ao pecado, a Bíblia é bastante explícita ao afirmar que a mortalidade humana surgiu com o pecado de Adão – e não antes disso. Negar isso é negar um dos pilares centrais da doutrina cristã.
