A Parábola do Administrador Infiel pode ser encontrada em Lucas 16:1–13. O texto pode ser dividido em duas partes: a parábola (versículos 1–8) e a aplicação (versículos 9–13). Lucas 16:1 identifica que Jesus estava falando aos Seus discípulos, mas há indícios de que o público era misto — discípulos e fariseus. Lucas 16:14 relata que os fariseus “ouviram tudo isso e zombaram de Jesus”. Nota-se, ainda, que Jesus “também” falou aos discípulos, o que sugere que essa parábola está conectada com as três anteriores em Lucas 15, destinadas a uma audiência mista de discípulos e fariseus.
É importante compreender para quem Jesus estava dirigindo esta parábola. Embora ela tenha sido contada para beneficiar os discípulos, há também uma crítica não tão sutil aos fariseus, já demonstrada em Lucas 15. Ao apresentar a parábola do administrador infiel, Lucas comenta sobre a motivação dos fariseus, e, no versículo 15, Jesus condena seus motivos. Os fariseus eram caracterizados por “amar o dinheiro”, por se justificarem perante os outros e por exaltarem aquilo que era “abominação aos olhos de Deus”.
Com esse pano de fundo, analisemos a parábola. Trata-se de uma narrativa simples, embora algo pouco ortodoxa, contada por Jesus. Enquanto na maioria das parábolas o protagonista representa Deus, Cristo ou algum outro personagem virtuoso, nesta história todos os personagens se mostram ímpios — tanto o administrador quanto o dono dos bens que ele gerenciava. Isso nos alerta para o fato de que não devemos imitar o comportamento desses personagens, mas sim extrair um princípio maior.
A parábola se inicia com um homem rico chamando seu administrador para informá-lo de que ele seria dispensado por má administração dos recursos de seu mestre. Um administrador é alguém que gerencia os bens de outrem, e, nesse caso, possuía autoridade para realizar transações em nome do mestre, o que exigia a máxima confiança. Pode não ser evidente de imediato (mas torna-se mais claro adiante) que o mestre provavelmente desconhecia a desonestidade do administrador. Ele foi dispensado por uma aparente má administração, e não por fraude, o que permitiu que o administrador realizasse algumas transações antes de ser efetivamente dispensado, sem sofrendo punições imediatas como a expulsão ou até mesmo a morte.
Ao perceber que logo ficaria desempregado, o administrador resolveu agir com astúcia e realizou alguns acordos pelas costas de seu mestre, reduzindo as dívidas de alguns dos devedores em troca de abrigo quando fosse expulso. Quando o mestre descobriu o que o servo ímpio havia feito, surpreendentemente, elogiou-o pela astúcia.
Na parte de aplicação, Jesus inicia dizendo que “os filhos deste mundo são mais astutos para se relacionarem com os seus semelhantes do que os filhos da luz”. Com isso, Ele traça um contraste entre os “filhos deste mundo” (isto é, os descrentes) e os “filhos da luz” (os crentes). Os descrentes mostram-se mais hábeis em lidar com as questões deste mundo do que os crentes com as questões do mundo vindouro. O administrador infiel, ao perceber que seria dispensado, manobrou para conseguir algum dinheiro rapidamente, enganou seu mestre — que provavelmente também enganava seus clientes — e conquistou a amizade dos devedores, os quais se sentiriam obrigados a cuidá-lo após sua demissão.
O que isso tem a ver com os crentes serem sábios em relação à vida que está por vir? Em Lucas 16:9, Jesus aconselha: “Façam amigos com as riquezas deste mundo, para que, quando elas acabarem, vocês sejam recebidos nas moradas eternas.” Ou seja, Ele incentiva Seus seguidores a serem generosos com suas riquezas nesta vida, de modo que, na eternidade, esses novos amigos os acolham nas moradas celestiais. Esta mensagem dialoga com o ensinamento de Jesus no Sermão do Monte, quando Ele exorta a acumular tesouros no céu (Mateus 6:19–21).
O termo “riqueza injusta” ou “mundana” pode causar estranhamento, mas Jesus não está dizendo que os crentes devem adquirir riquezas por meios injustos para depois serem generosos com elas. O adjetivo “injusta” pode se referir: 1) aos meios utilizados para adquirir a riqueza; 2) à maneira como se deseja utilizá-la; ou 3) à influência corruptora que a riqueza pode exercer, conduzindo as pessoas a atos injustos. Dada a forma como Jesus emprega o termo, a terceira explicação parece a mais apropriada. A riqueza, em si, não é inerentemente má, mas o amor ao dinheiro pode levar ao pecado.
Portanto, o princípio enunciado por Jesus é o de sermos administradores justos e não infiéis. Enquanto o administrador infiel via os recursos do mestre como meios para ganho pessoal, Jesus deseja que Seus seguidores sejam administradores íntegros. Se entendermos que tudo o que possuímos é um presente de Deus, então reconhecemos que Deus é o dono de tudo e nós somos apenas Seus administradores. Assim, devemos utilizar os recursos divinos para promover os propósitos do Mestre, sendo generosos e usando nossas riquezas para o benefício do próximo.
Jesus aprofunda esse princípio nos versículos seguintes (Lucas 16:10–13), mostrando que, se formos fiéis no “pouco” (ou seja, nas riquezas deste mundo), seremos fiéis em muito. Da mesma forma, se agirmos com desonestidade no pouco, agiremos de igual forma no muito. Se não conseguirmos ser leais com as riquezas terrenas — que sequer nos pertencem de fato —, como poderemos ser dignos de guardar as “verdadeiras riquezas”? Aqui, “verdadeiras riquezas” se referem à responsabilidade e à administração no reino de Deus, acompanhadas das recompensas celestiais.
O clímax dessa mensagem vem em Lucas 16:13, quando Jesus declara: “Nenhum servo pode servir a dois senhores, pois ou haverá ódio por um e amor pelo outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e ao dinheiro.” Se Deus é nosso Mestre, nossas riquezas serão colocadas à disposição Dele. Em outras palavras, o administrador fiel, que tem Deus como seu Mestre, utilizará suas riquezas para edificar o reino de Deus.
