O que é o Sheol?

ABSTRAIR: Várias dezenas de vezes ao longo das Escrituras, a palavra “Seol” aparece com referência à vida após a morte. O Antigo Testamento retrata o Sheol como o bunker do inimigo da humanidade, o diabo, e o deserto exílico longe da Terra Prometida. No entanto, o Seol também está sob a autoridade de Deus, e os santos do Antigo Testamento testificaram de Seu poder de levantar as pessoas das profundezas do Seol. Em Jesus, Deus fez exatamente isso: entrou no reino dos mortos, derrotando a morte e a sepultura, e enchendo as trevas do Seol com a luz de sua ressurreição.

“Seol” é uma daquelas palavras incomuns do Antigo Testamento que facilmente confunde os leitores modernos da Bíblia. O testemunho do Antigo Testamento ao Seol é um tópico difícil, dificultado pela relativa falta de menção explícita ou discussão nas Escrituras de Israel de um estado intermediário após a morte. Além disso, o consenso atual entre os estudiosos bíblicos é que o antigo Israel não se importava muito com a vida após a morte, levando muitos a concluir que eles não afirmavam um estado intermediário.¹ Esse consenso crítico deu suposta garantia bíblica a alguns filósofos e teólogos cristãos contemporâneos que não acreditam que um estado intermediário seja uma posição sustentável. Diante de toda a dificuldade, o que podemos aprender sobre o Seol no Antigo Testamento? E como devemos pensar sobre isso como cristãos?

“O Seol é um lugar de trevas, mas também é um lugar onde Deus ainda se lembra de seu povo e onde ele ainda é Rei.”

A imagem bíblica do Seol em grande parte do Antigo Testamento é bastante obscura, tanto em termos da falta de especificidade quanto em termos de descrições reais do lugar. Os escritores bíblicos não costumam entrar em detalhes exorbitantes sobre o Seol ou seus habitantes, e quando o descrevem, muitas vezes é retratado como escuro, empoeirado e sombrio (Salmos 88:6, 12; 143:3).² No que se segue, categorizo a linguagem do Antigo Testamento sobre o Seol de três maneiras, as duas primeiras das quais são de fato primariamente negativas. O Seol é tipicamente visto como sob o domínio do inimigo de Deus, Satanás (“O Bunker do Inimigo”), e é um lugar fora da terra (“O Deserto Exílico”).

Mas, ao contrário de muitos estudos bíblicos modernos, o Antigo Testamento também tem coisas mais positivas a dizer sobre o estado intermediário, e as conclusões da academia crítica moderna sobre a falta de afirmação de uma vida após a morte no antigo Israel, e mais particularmente uma visão positiva da vida após a morte, são exageradas.³ No que segue, veremos que, sim, o Seol é um lugar de trevas, mas também é um lugar onde Deus ainda se lembra de seu povo e onde ele ainda é Rei.

O Sheol é o bunker do inimigo

No Antigo Testamento, a maneira mais comum de descrever o Seol é como a casa da morte. É o reino dos mortos, para onde vão todos os mortos. Isso é até personificado em Provérbios 1–9, onde a casa de Lady Folly, e a refeição que ela serve lá, é caracterizada pela morte. O acusador da humanidade, Satanás, é príncipe sobre esta casa dos mortos. A morte é seu carrasco e seu carcereiro. O dragão, a grande serpente, foi lançado para comer sujeira pelo resto de seus dias, e a sujeira que ele come é a de seu reino, a sepultura (Gênesis 3:14). O lugar dos mortos é território inimigo, governado pelo primeiro e maior inimigo da humanidade, o acusador.⁴

Falando em refeições, o Antigo Testamento fala do Seol como aquele que nunca está satisfeito, sempre tentando encher sua barriga, mas nunca alcançando seu objetivo. Nada menos do que toda a humanidade o saciará (Provérbios 30:15; Habacuque 2:5). Sua boca é uma cova aberta, engolindo tudo eventualmente. Essa gula insaciável é uma das razões pelas quais muitas vezes é caracterizada como a morada do inimigo final da humanidade, a própria morte, e por que a morte é até chamada de pastora da humanidade (Salmo 49:14).

O Sheol é um lugar do qual não há como escapar. Os portões estão trancados, as janelas são barradas e o guarda da prisão, a morte, é invencível através do esforço humano (Jó 10:21; 17:13–16; Isaías 38:10). Os portões do inferno são semelhantes a Morannon, o Portão Negro de Mordor, guardando inatacavelmente o território de Sauron em O Senhor dos Anéis. O ser humano, por si só, não pode escapar. Somente algo inesperado, entrando no reino dos mortos e quebrando os portões por dentro, poderia esperar derrotar os portões do inferno e seu mestre. Invadir os portões, para meros humanos, é inútil.

O Sheol é o deserto exílico

O Seol também é simbolicamente caracterizado no Antigo Testamento como o oposto da Terra Prometida. Em termos geográficos, é o lugar derradeiro do deserto exílico, um lugar de onde não se pode voltar à terra que flui com leite e mel. Em vez disso, a única refeição que se pode comer no Sheol é poeira e cinzas. Além disso, em vez de Deus ser louvado no santuário – um ato que necessariamente é corporal – não há louvor a Deus no Seol, e os mortos não se lembram dele. O mais impressionante é o Salmo 6:5: “Na morte não há lembrança de vós; no Seol, quem te louvará?” Da mesma forma, Isaías 38:18 diz: “O Seol não te agradece; a morte não te louva; Os que descem ao poço não esperam a vossa fidelidade”.

O que devemos fazer desse tipo de descrições? Os mortos, e especialmente os mortos que morrem com fé no Deus verdadeiro, estão agora experimentando tormento, ou totalmente separados de Deus? Devemos começar observando que estas são declarações de aliança e litúrgicas, em primeiro lugar. Salmos 6:5, para afirmar o óbvio, encontra-se no livro dos Salmos, um livro composto de material originalmente escrito para contextos litúrgicos. Os atos de louvor, lamento, ação de graças, celebração e lembrança eram, para Israel, principalmente atos que aconteciam no tabernáculo e, mais tarde, no templo.

Caracterizações semelhantes sobre o Seol, como o fato de ser um lugar de trevas e poeira, também poderiam ser contrastadas com declarações sobre a Terra Prometida e, especificamente, o tabernáculo/templo, ambos caracterizados pela luz da presença de Deus à assembleia de Israel e pela água corrente de seu Espírito, que está especialmente e particularmente presente no Lugar Santíssimo e, por extensão, a terra.

“Para ser ressuscitado dos mortos, alguém teria que quebrar as portas do inferno.”

Alternativamente, em vez de sepulturas empoeiradas, às vezes o Seol é equiparado ao abismo, um lugar no fundo do mar (por exemplo, Jonas 2:2-9; cf. também Jó 26:5). No Antigo Testamento, o mar é frequentemente descrito como um lugar de caos e desordem, um lugar que se opõe ao solo firme da Terra Prometida. Ir para o mar, e especialmente para suas profundezas, é afastar-se da presença de Deus como Israel a conheceu através do tabernáculo/templo na Terra Prometida.

Quer o Seol seja descrito como o deserto onde vivem as feras ou o abismo onde nadam os monstros do caos, Israel o concebeu simbolicamente como o oposto de Canaã. Isso porque, para Israel, viver significava viver encarnado dentro da assembleia na presença de Deus e, especialmente, adorando-O no tabernáculo/templo nos intervalos litúrgicos.

Essas duas imagens, do Sheol como o bunker do inimigo e do Sheol como o deserto exílico, são realmente sombrias. A morte leva a todos, justos e injustos, e ninguém volta do reino dos mortos. Depois de responder ao chamado de Bildad ao arrependimento, Jó expressa este destino comum da humanidade em sua oração a Deus:

Por que você me tirou do ventre?
Queria que eu tivesse morrido antes que qualquer olho me
visse e fosse como se eu não tivesse sido,
levado do ventre para o túmulo.
Não são poucos os meus dias?
Então cesse, e deixe-me em paz, para que eu possa encontrar um pouco de
ânimo antes de ir – e não voltarei –
para a terra das trevas e das sombras profundas, a terra da escuridão como as trevas espessas, como as sombras profundas sem qualquer ordem,

onde a luz é como as trevas espessas
. (Jó 10:18–22)

O inimigo, portanto, sempre vence, mesmo que durante esta vida Deus possa dar aos israelitas vitória sobre seus inimigos humanos? Será que a Morte tem sempre uma picada incurável e, assim, sempre obtém a vitória final? A resposta curta é não. Porque o Senhor é Rei sobre todas as coisas.

O Seol Está Sob a Autoridade do Rei

No Antigo Testamento, Deus não tem rival. Não há lugar no céu, na terra ou debaixo da terra sobre o qual o Senhor Todo-Poderoso não reine. É claro que seu povo escolhido, Israel, habita em um lugar específico, o lugar que ele preparou e conquistou para eles, a Terra Prometida. Mas o governo de Deus não se limita às fronteiras de Israel e não se limita à sua sala do trono no céu. Ela se estende até mesmo sobre o território dos inimigos de Israel na terra e até as profundezas do Sheol no submundo.

Isso significa que, apesar da gula do Seol, apesar de sua caracterização como o bunker do inimigo e todo o deserto exílico da humanidade, Deus ainda tem autoridade neste lugar mais sombrio, esse habitat não natural para aqueles que receberam o salário do pecado (Isaías 25:8). Como diz Richard Bauckham,

O antigo Israel compartilhava a convicção dos povos mesopotâmicos de que “aquele que desce ao Seol [o submundo] não sobe” (Jó 7:9; cf. 10:21; 16:22; 2 Sm 12:23). Não se conheciam exceções; não há nenhum exemplo do Antigo Testamento de uma verdadeira descida e retorno do submundo por um ser humano vivo, embora haja um caso de chamada de uma sombra do Seol por necromancia (1 Sam 28:3-25) e outras referências a essa prática, que foi rejeitada pela lei e pelos profetas (Lv 19:31; Dt 18:10–12; Is 8:19; 65:2–4).

No entanto, a ideia de descer ao Seol e voltar vivo à terra dos vivos ocorre como uma forma de falar da experiência de chegar muito perto da morte e escapar. Quando os salmistas se sentem tão próximos da morte a ponto de terem praticamente certeza de morrer, eles falam de si mesmos como já às portas do submundo (Sl 107:18; Is 38:10; cf. 3 Macc 5,51; PsSol 16:2) ou mesmo já nas profundezas do submundo (Sl 88:6). Eles já fizeram a descida ao mundo dos mortos e somente a intervenção de Javé os traz de novo (Sl 9:13; 30:3; 86:13; Is 38:17; Cf. Sir 51,5).

O quadro de descida e retorno é mais do que uma fantasia poética. Para os salmistas já estarem na região da morte significa que eles estão no poder da morte. A experiência do poder de Javé para libertá-los foi um passo em direção à crença de que sua soberania sobre o mundo dos mortos seria no futuro afirmada ao trazer os mortos de volta ao mundo dos vivos na ressurreição escatológica. A afirmação de que Javé “mata e faz viver” (Dt 32:39; 1 Sm 2:6; 2 Kgs 5:7; cf. 4 Macc. 18:18-19), mais tarde encontrado na forma, “ele desce ao Hades e ressuscita” (Tob 13:2; Sb 16:13), originalmente se referia ao tipo de experiência que os salmistas expressavam, mas tornou-se a base da posterior confissão judaica de fé no “Deus que faz viver os mortos” (JoSAsen 20:7; Rm 4:17; 2 Cor 1,9; Dezoito Bençãos).⁵

À medida que o foco político e religioso de Israel passou da conquista e da realeza na História Primária de Gênesis-Reis para realidades exílicas nos Profetas e Escritos, Israel refletiu mais explicitamente sobre a esperança pós-exílica para os vivos e os mortos entre o povo da aliança de Deus. Para os primeiros, essa esperança vinha principalmente na expectativa de que Deus, por meio de seu Servo, o Messias, derrubaria os inimigos de Israel, os devolveria à terra (o que também incluiria a reconstrução do templo e o restabelecimento do rei davídico) e lhes daria seu Espírito para que não pudessem mais se afastar de seus mandamentos e promessas de aliança. Para os mortos, a esperança era que, para participar desse retorno antecipado do exílio, seu Messias pisoteasse o Seol e eles fossem ressuscitados dos mortos pelo Espírito de Deus.

Justos e Injustos no Seol

Enquanto no Antigo Testamento as discussões sobre as diferentes experiências do estado intermediário para os justos e injustos são limitadas ou talvez ausentes completamente,⁶ a confissão de que Deus é Rei sobre o Seol, juntamente com declarações mais positivas (ou pelo menos não totalmente negativas) sobre a vida após a morte, como Abraão e Jacó sendo reunidos a seus pais e Samuel sendo acordado de seu descanso (Gênesis 15:15; 49:29; 1 Samuel 28:15),⁷ levou muitos judeus no período do Segundo Templo a refletir mais concretamente sobre a natureza do estado intermediário. Ao fazer isso, eles muitas vezes diferenciavam entre a experiência dos justos e dos injustos no Seol. Deus não se esquece do seu povo no momento da sua morte,⁸ e ele não está ausente do Seol, mesmo que não seja a Terra Prometida em que seu templo está. Afinal, como o salmista confessa no Salmo 139:7-8,

Para onde irei do teu Espírito?
Ou para onde fugirei da tua presença?
Se eu subir ao céu, você está lá!
Se eu fizer minha cama no Sheol, você está lá!

Se o Senhor, que é o único justo e justo, e que se lembra de seu povo, de alguma forma ainda está presente no Seol, então certamente ainda há, em algum sentido, justiça e retidão mesmo nesta terra sombria. Não faria sentido, em outras palavras, que os justos fossem punidos no Seol; isso seria contrário à justiça de Deus, e também seria contraditório ao seu estado abençoado na ressurreição.

Da mesma forma, não faria sentido que os injustos descansassem no Seol; isso seria contrário à justiça de Deus, e seria contraditório com eles serem expulsos na ressurreição. Assim, o retrato explícito de diferentes compartimentos no Sheol (ou, em grego, Hades) começou a ser amplamente usado para comunicar essas realidades sobre a justiça de Deus e, em última análise, para prenunciar o destino dos mortos na ressurreição geral.

“Não há lugar no céu, na terra ou debaixo da terra sobre o qual o Senhor Todo-Poderoso não reine.”

A linguagem varia, mas em geral pode-se encontrar referências ao compartimento justo do Seol através de termos como “paraíso”, “seio de Abraão” e “céu” ou “céus”. Referências ao compartimento injusto do Sheol são feitas usando termos como “Gehenna”, e às vezes termos mais genéricos para o lugar dos mortos como “Sheol” e “Hades” são usados como termos mais específicos para se referir ao local onde os mortos injustos habitam. Finalmente, o Tártaro, a prisão para anjos maus, foi concebido como o compartimento mais baixo do Seol.⁹

Vemos esse tipo de compartimentalização mais claramente nas Escrituras na parábola de Jesus sobre o homem rico e Lázaro (Lucas 16:19-31), na qual Lázaro, o mendigo, morre e descansa no seio de Abraão, enquanto o rico é enviado para o Hades. Eles ainda podem se comunicar, mas estão separados por um grande abismo e não podem reverter seu destino. Claro, esta é uma parábola, e por isso Jesus não está ensinando sobre a natureza da vida após a morte em si. Mas os contornos da história refletem crenças judaicas comuns sobre a vida após a morte durante o período do Segundo Templo.¹⁰

De qualquer forma, o ponto aqui novamente é que esses compartimentos prenunciam o destino eterno dos mortos na volta de Cristo e seu julgamento final.¹¹ Em seu retorno, ressuscitará todos os mortos e julgará os vivos e os mortos. Os mortos que ressuscitarem serão julgados de acordo com os julgamentos temporários que experimentaram no estado intermediário – isto é, o julgamento que experimentaram ao serem colocados no compartimento justo ou injusto no Seol. Os justos subirão para a vida eterna nos novos céus e na nova terra, enquanto os injustos subirão à vergonha e ao desprezo eternos, sendo lançados no lago de fogo (Apocalipse 20:7-15; cf. Daniel 12:2).

Mas, para ser ressuscitado dos mortos, alguém teria que quebrar os portões do Seol. Alguém teria que destruir o bunker do inimigo e saquear os bens da morte. Alguém teria que tomar as chaves da morte e do Hades para iluminar o lugar das grandes trevas e vencê-la.

Morte, Descida, Ressurreição e Ascensão de Cristo

Isto é, é claro, exatamente o que Cristo faz em sua descendência.

Grande é o vosso amor inabalável para comigo;
você libertou minha alma das profundezas do Seol. (Salmos 86:13)

Como nos diz o Credo dos Apóstolos, Jesus “desceu aos mortos”. O que isso significa é que Jesus experimentou a morte como todos os humanos – seu corpo foi sepultado, e sua alma partiu para o lugar dos mortos, o Seol.¹² Então, em sua ressurreição, ele derrotou a morte e a sepultura e chutou os portões do Sheol por dentro.

“A morte leva a todos, justos e injustos, e ninguém volta do reino dos mortos.”

Por causa da morte expiatória de Cristo, descida ao lugar dos mortos e gloriosa ressurreição dos mortos, o Seol não é mais o bunker do inimigo. A casa do homem forte foi saqueada. Por causa da obra de Cristo, o Seol não é mais o deserto exílico. O Servo Sofredor de Israel caminhou por este vale da sombra da morte, o Seol, e saiu vitorioso do outro lado, e agora ele guia todos aqueles que estão unidos a Ele pela fé através desse mesmo vale, brilhando a luz de sua ressurreição para nos guiar.

As portas do Seol não prevalecerão contra a igreja de Cristo porque Jesus já arrombou suas portas. Todos aqueles unidos a Cristo pela fé e pelo poder do seu Espírito Santo não são mais prisioneiros da morte. Em vez disso, a morte agora é apenas “sono” para aqueles em Cristo (por exemplo, 1 Coríntios 15:20; 1 Tessalonicenses 4:14). Enquanto os santos mortos do Antigo Testamento esperavam que o Messias viesse e quebrasse suas correntes, sua fé foi visível na morte e ressurreição de Jesus.

Agora, todos aqueles que morrem em Cristo morrem sabendo que a morte já foi derrotada, e o Sheol já foi dizimado. Ainda esperamos pelo Messias, mas agora esperamos o seu segundo advento, não o primeiro. Pode ser por isso que o Novo Testamento usa os termos “terceiro céu” e “sono” para se referir ao local de descanso dos santos do Senhor, em vez do Seol. O estado intermediário agora não é mais um lugar apenas de escuridão e melancolia, porque a luz do mundo entrou nele.

1. Ver a discussão em Paul R. Williamson, Death and the Afterlife: Biblical Perspectives on Ultimate Questions, NSBT 44 (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2018), pp. 38–44. Williamson observa os argumentos mais comuns contra o Antigo Testamento afirmando um estado intermediário consciente nesta seção e também oferece uma série de refutações, e particularmente os idiomas para a morte no Antigo Testamento, a topografia do Sheol e antigos paralelos do Oriente Próximo para termos que fazem referência aos mortos e ao lugar dos mortos. Ver também o trabalho mais antigo, mas ainda amplamente consultado, de John Cooper, Body, Soul, and Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Monism-Dualism Debate (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). Cooper atualizou seu argumento para incluir discussões filosóficas mais recentes; veja sua “Interpretação de quem? Qual Antropologia? Hermenêutica Bíblica, Naturalismo Científico e o Debate Corpo-Alma”, in Thomas M. Crisp, Steven L. Porter e Gregg A. Ten Elshof, eds., Neuroscience and the Soul: The Human Person in Philosophy, Science, and Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 2016), pp. 238–57. ↩
2. Philip S. Johnston’s Shades of Sheol: Death and the Afterlife in the Old Testament (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2002) apresenta os dados bíblicos sobre o Sheol dessa maneira, e chega a conclusões quase inteiramente negativas sobre o propósito do Sheol e qualquer indicação no registro bíblico de que Israel afirmou algum tipo de estado intermediário consciente. Embora eu concorde com as descrições de Johnston do Sheol como escuro, sombrio e, muitas vezes, um lugar para onde os ímpios vão, não acho que isso pinte o quadro mais completo, como veremos abaixo. ↩
3. Para dois tratamentos acadêmicos recentes do conceito de vida após a morte no antigo Israel que não simplesmente nadam com a maré desse consenso crítico atual, ver Christopher B. Hays, A Covenant with Death: Death in the Iron Age II and Its Rhetorical Use in Proto-Isaiah (Grand Rapids: Eerdmans, 2015); e Richard C. Steiner, Disembodied Souls: The Nefesh in Israel and Kindred Spirits in the Ancient Near East, com um Apêndice sobre a Inscrição Katumuwa, Monografias Antigas do Oriente Próximo 11 (Atlanta: SBL Press, 2015). ↩
4. Ver sobre isso Michael Heiser, The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible (Bellingham: Lexham, 2015), esp. 73–126. O argumento de Heiser inclui a discussão de Ezequiel 28, Isaías 14, Gênesis 3:15 e 6:1–4, e Daniel 10:6, 12–14, 20–21, entre outros textos. ↩
5. Richard Bauckham, The Fate of the Dead: Studies on the Jewish and Christian Apocalypses, SNT 93 (1998; repr., Atlanta: SBL Press, 2008), p. 16. Bauckham também observa que Jonas 2:2–9 é “um salmo de ação de graças pela libertação da morte por afogamento”, e que a linguagem usada em Jonas 2 representa “a descida de Jonas ao mar” como uma “descida às profundezas do submundo” (16–17). Isso deve informar como entendemos a referência de Jesus a passar três dias e três noites “no coração da terra”, uma alusão direta a Jonas 2. ↩
6. Veja-se, por exemplo, a cuidadosa declaração de Spencer de que, embora “o AT [Antigo Testamento] forneça pouca indicação de uma esperança de vida após a morte além do túmulo”, ainda há “referências dispersas” ao Seol em que “a vida consciente após a morte física está implícita”. Portanto, “esses indícios contestam as alegações de que o AT ensina a vida terminando com a morte corporal. [João W.] Cooper distingue corretamente entre indícios de atividade humana consciente após a morte, por um lado, e ensinamentos explícitos dessa vida, por outro. O AT pode não ter o segundo, mas não o primeiro.” Stephen R. Spencer, “Last Things, the Doctrine of”, Dicionário para Interpretação Teológica da Bíblia, ed. Eu sou um pouco mais positivo sobre as referências do AT a um estado intermediário consciente, mas a interpretação equilibrada dos dados de Spencer faz justiça tanto à caracterização do Sheol principalmente como escuro quanto ao oposto da vida na terra, ao mesmo tempo em que permite algum tipo de estado intermediário consciente, apesar da relativa falta de menção explícita a ele. ↩
7. Pode-se também pensar na distinção de Daniel entre aqueles que antes dormiam “no pó”, mas são ressuscitados no último dia, “alguns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno” (Daniel 12:2). ↩
8. Ver, por exemplo, Joseph Cardinal Ratzinger, Escatology: Death and Eternal Life, 2ª ed., Washington, DC: Catholic University of America Press, 1988, pp. 75–79. ↩
9. Para uma visão geral da compartimentalização do submundo no judaísmo do Segundo Templo, ver Justin W. Bass, The Battle for the Keys: Revelation 1:18 and Christ’s Descent to the Underworld (2014; repr., Eugene, OR: Wipf and Stock, 2014), pp. 45–61; e Williamson, Morte e Vida após a Morte, pp. 44–49. Ver também Heiser, The Unseen Realm, p. 337. Ao discutir 2 Pedro 2:4–5, Heiser diz: “O Tártaro, é claro, não tem geografia literal. Esta é a linguagem do reino espiritual. O Tártaro fazia parte do submundo (Seol bíblico), um lugar concebido como estando dentro da terra porque, na experiência antiga, é para onde os mortos vão – eles foram enterrados. Em linhas gerais, o submundo não é o inferno; é a vida após a morte, o lugar ou reino para onde os mortos vão. Esse “lugar” tem sua própria “geografia”. Alguns experimentam a vida eterna com Deus no reino espiritual; outros não.”
   
   A nota de rodapé subsequente diz: “Quando termos como ‘inferno’, ‘Hades’, ‘céu’, ‘Seol’, etc. são entendidos neste contexto – todos eles falam da vida após a morte e sua geografia espiritual – não há necessidade de criticar o Credo dos Apóstolos ou outros ensinamentos cristãos primitivos como sendo antibíblicos. O Credo dos Apóstolos diz que Jesus “desceu ao Hades”. Jesus não foi para o inferno, o lugar do castigo. Pelo contrário, a questão é que ele foi para o reino dos mortos – morreu” (337n3). ↩
10. Sobre a relação de Lucas 16:19–31 com a ideia da compartimentalização do submundo no judaísmo do Segundo Templo e na literatura greco-romana, ver Matthew Ryan Hague, The Biblical Tour of Hell, LNTS 485 (Londres: Bloomsbury, 2013). ↩
11. “Paraíso”, “seio de Abraão”, “céu” e outros termos que se referem ao compartimento justo descrevem o estado intermediário dos justos, e aqueles nele habitam nos novos céus e nova terra após a ressurreição geral e o julgamento final. “Geena” e, quando usado negativamente, “Hades/Seol” prenunciam o destino eterno dos injustos, que é habitar no lago de fogo. ↩
12. Desenvolvo longamente esses argumentos em “Ele Desceu aos Mortos”: Uma Teologia Evangélica do Sábado Santo (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2019). ↩