O que é ultra-dispensacionalismo?
Pergunta
Resposta
Ultra-dispensacionalismo, também conhecido como hiperdispensacionalismo (embora alguns teólogos façam distinções sutis entre esses termos), é o ensino de que a mensagem de Paulo era única em relação à dos demais apóstolos e que a igreja não começou até Atos 28 ou posteriormente. Por esse motivo, o ultra-dispensacionalismo é às vezes chamado de “dispensacionalismo pós-Atos”.
Para compreender melhor o que é ultra-dispensacionalismo, é necessário definir dispensacionalismo. A palavra dispensação significa “administração ou mordomia”, e o dispensacionalismo é simplesmente um sistema de interpretação bíblica que reconhece uma distinção entre a igreja (isto é, o corpo de Cristo) e Israel. Esse sistema carrega a ideia de que, ao longo da história da redenção, Deus concedeu ao homem revelações e mandamentos específicos, testando-o quanto à sua resposta a essa revelação. Assim, as dispensações representam diferentes administrações na manifestação eterna do propósito e plano de Deus. Contudo, é importante destacar que o dispensacionalismo clássico entende que os meios de salvação – pela graça mediante a fé – permanecem os mesmos em todas as dispensações. Geralmente, os dispensacionalistas clássicos reconhecem sete dispensações: Inocência (Gênesis 1:1—3:7), Consciência (Gênesis 3:8—8:22), Governo Humano (Gênesis 9:1—11:32), Promessa (Gênesis 12:1 — Êxodo 19:25), Lei (Êxodo 20:1 — Atos 2:4), Graça (Atos 2:4 — Apocalipse 20:3) e o Reino Milenar (Apocalipse 20:4—20:6). Vale ressaltar que essas dispensações não representam diferentes modos de salvação, mas sim maneiras distintas de como Deus se relaciona com o homem.
O ultra- ou hiperdispensacionalismo leva os princípios básicos do dispensacionalismo ao extremo, resultando em ensinamentos que divergem da mensagem bíblica. Outro movimento, conhecido como mid-Atos dispensacionalismo, Movimento da Graça, dispensacionalismo de Atos 9 ou dispensacionalismo de Atos 13, adota uma posição intermediária entre o dispensacionalismo clássico e o ultra-dispensacionalismo.
Em vez de reconhecer que a igreja teve início em Atos 2, quando os discípulos receberam o Espírito Santo prometido, o ultra-dispensacionalista introduz uma dispensação adicional e defende que a igreja só começou com o aprisionamento de Paulo em Roma. Especificamente, a semente da igreja é identificada em Atos 28:28, quando Paulo diz aos judeus em Roma – que rejeitaram o evangelho – “Quero que saibam que a salvação de Deus foi enviada aos gentios, e eles ouvirão!”. Essa foi a visão de um dos primeiros ultra-dispensacionalistas, Ethelbert W. Bullinger, da Igreja da Inglaterra.
Como os ultra-dispensacionalistas acreditam em um início tardio para a igreja, eles enxergam a igreja apresentada em Atos como sendo de caráter “hebraico” ou “judaico”, distinta da “igreja mistério” à qual Paulo dirigiu suas Epístolas da Prisão. Acreditam que os livros de Pedro, Tiago, Judas, Hebreus e as epístolas de João foram endereçados à igreja hebraica, a qual difere do “corpo de Cristo”. Essa igreja judaica, edificada sobre promessas do Reino, será restabelecida durante o milênio e realizará adoração no templo reconstruído, por meio de sacrifícios expiatórios.
De acordo com o ultra-dispensacionalismo, os quatro Evangelhos são destinados exclusivamente aos judeus e, portanto, não têm aplicação para a igreja. O livro de Atos trata de uma “igreja” diferente, e não do corpo de Cristo. Apenas as Epístolas da Prisão de Paulo seriam direcionadas ao corpo de Cristo ou à “igreja mistério”. Nem sequer o livro de Apocalipse aborda a igreja, visto que as cartas às sete igrejas seriam direcionadas à “igreja judaica” da tribulação. Além disso, a maioria dos ultra-dispensacionalistas rejeita as ordenanças da igreja, entendendo que o batismo por imersão e a Ceia do Senhor eram destinadas à igreja “hebraica”.
O maior problema do ultra-dispensacionalismo não reside apenas em seu ensino acerca do início da igreja, mas também nos inúmeros erros que derivam dessa abordagem das Escrituras. Por exemplo, no âmago da maioria das suas vertentes encontra-se a crença de que Paulo pregou um evangelho diferente daquele ensinado pelos outros apóstolos. Outras doutrinas equivocadas frequentemente associadas ao ultra-dispensacionalismo incluem o “sono da alma” e o aniquilacionismo, enquanto algumas correntes promovem um universalismo que concede salvação até mesmo a Satanás. Sem dúvida, independentemente do nome adotado, o ultra-dispensacionalismo é um erro perigoso que frequentemente conduz a outros equívocos ainda mais graves.
O dispensacionalista H. A. Ironside escreveu um folheto elucidando alguns dos perigos do ultra-dispensacionalismo. Nele, ele afirma não hesitar ao dizer que “não tenho hesitação em afirmar que os frutos deste sistema são maus. Ele produziu uma tremenda quantidade de heresias por toda esta e outras terras; dividiu os cristãos e devastou inúmeras igrejas e assembleias; elevou seus seguidores em orgulho intelectual e espiritual a tal ponto que olham com supremo desprezo para os cristãos que não aceitam suas visões peculiares; e, na maioria das situações em que foi tolerado por longos períodos, sufocou completamente o esforço evangélico em casa e semeou discórdia nos campos missionários no exterior. Tão certas são essas coisas acerca desse sistema que não hesito em dizer que se trata de uma perversão absolutamente satânica da verdade” (Wrongly Dividing the Word of Truth, capítulo 1, Loizeaux Brothers, 1938).
