ho já teria sonhado com isso?
Como uma voz antiga pode fazer tanto por uma humanidade oprimida, cínica, confusa, mas muitas vezes acordada e criativa do século 21? Poderia um documento de 1.800 anos desvendar a profunda confusão e desilusão com o que muitas vezes parece ser um Deus todo-poderoso e todo-amoroso fracassado? Um texto antigo poderia ser uma chave para a vida com uma divindade vulnerável do século 21?
A questão é se um documento recém-descoberto de um mundo antigo pode se tornar uma poderosa presença divinano esfarrapado, fora de controle e sedento por algo melhor do século 21.
É uma questão real, uma vez que vários cineastas, romancistas, músicos e professores já se apaixonaram por um texto antigo até recentemente desconhecido.
O texto se chama O Trovão: Mente Perfeita. Ele foi encontrado em um frasco no deserto egípcio em 1945, junto com outros 51 documentos. Muito mais conhecido do que todos os outros 51 documentos, exceto um, o Trovão já está sendo celebrado e levado a sério por centenas de milhares. A autora ganhadora do Prêmio Nobel, Toni Morrison, cita-o como epígrafe de dois de seus romances. O diretor vencedor de vários Oscars, Ridley Scott, fez um filme sobre isso. Julia Dash, a primeira diretora afro-americana em Hollywood, abriu seu premiado longa-metragem, Daughters of the Dust, com uma citação de oito minutos de Thunder. Um capítulo-chave do famoso romance de Umberto Eco, O Pêndulo de Foucault, apresenta este documento das areias egípcias. Principal estudiosa do cristianismo primitivo, Elaine Pagels provavelmente é a maior responsável por espalhar as notícias sobre o Trovão, citando-o extensivamente em seus livros populares. Em 2013, Trovão foi um dos dez textos antigos recém-descobertos adicionados a Um Novo Testamento por um Conselho Internacional de líderes espirituais e estudiosos e publicados amplamente por Houghton, Mifflin, Harcourt. O professor da Universidade da Pensilvânia Andrew Lamas chama este poema de “um dos dez documentos mais importantes da história”. E na primavera de 2020, Sue Monk Kidd se juntou a Morrison e Eco para trazer Thunder em um romance significativo, The Book of Longings.
O primeiro pedaço de The Thunder: Perfect Mind tentadora:
Eu sou a primeira e a última
eu sou aquela que é honrada e aquela que é ridicularizada
Eu sou a prostituta e a mulher santa Eu sou a esposa e a virgem Eu sou ele a mãe e a filha
Eu sou os membros da minha mãe
Eu sou uma mulher
estéril e ela tem muitos filhos
Eu sou ela cujo casamento é extravagante e eu não tive um marido…
Eu sou o silêncio nunca encontrei
E a ideia infinitamente lembrada… Sou um bárbaro entre os bárbaros… Sou estrangeiro e cidadão da cidade… Sou eu que preparo o pão e a minha mente interior…
Não há como negar seu poder e novidade, mas pensar sobre o que isso pode significar para as pessoas noséculo 21 só começou, em muitos aspectos. Não foi feito muito trabalho sobre o que isso poderia ter significado na antiga cultura mediterrânea. Que a maioria das pessoas não sabe disso clama por uma introdução inicial.
Tele Trovão Básico
Algumas coisas são claras sobre este papiro de nove colunas. A voz é forte e chama a atenção para si mesma. Fala quase inteiramente na voz em primeira pessoa do “eu”. O início exige, quase implora para ser ouvido:
Fui mandado embora do poder
vim para aqueles que me ponderavam… Olhe para mim…
audiência, ouçam-me…
Não me persiga de vista…
Tende cuidado. Não me ignorem…
Esta voz não mede palavras:
Eu sou aquela que é honrada e aquela que é ridicularizada
Eu sou a prostituta e a santa mulher… Eu sou um bárbaro entre os bárbaros… Eu sou aquela que você detestava e ainda assim você pensa em mim…
Essa pessoa também parece fazer conexões incomuns dentro de si mesma:
Eu sou a esposa e a virgem… Eu sou ela cujo casamento é extravagante e eu não tive marido… Eu sou ela que é desgraçada e ela que é importante… Eu sou a deliberação dos gregos e dos bárbaros… Sou estrangeiro e cidadão da cidade…
Ela tem muito poder, fala sua própria verdade mesmo quando não é fácil, reúne diferentes pessoas e características em si mesma e encena conexões surpreendentes.
Esses traços de caráter apontam para o óbvio, mesmo que a voz seja bastante original. Ela deve ser divina.
Fui encontrado entre os que me procuravam Olhem para mim, todos vocês que me
contemplam…
Quem me espera, recebe-me
, sou o primeiro e o último… Eu sou o silêncio nunca encontrado… Não tenhais medo do meu poder… Eu sou aquele que prepara o pão e a minha mente dentro de ….
Eu sou o que todos podem ouvir e ninguém pode dizer…
Da perspectiva antiga, esta voz é como muitas outras antigas divindades mediterrâneas que falam na voz de um grande “eu sou”. O Deus hebreu revelou-se a Moisés como “Eu sou” e, mais tarde, Ben Sirach escreve sobre como a própria Sabedoria divina proclama: “Eu sou como uma videira que solta brotos graciosos”. A deusa egípcia Ísis frequentemente falava em longas sequências de declarações de “eu sou” sobre o quão poderosa e sábia ela era. No Evangelho de João, Jesus fala quatorze vezes como um grande “Eu sou”. A voz em The Thunder: Perfect Mind pertence a seres divinos bem mapeados.
Thunderous quebra-cabeças e surpresas
Ao mesmo tempo, essa voz “divina” não se encaixa em uma voz divina típica do século II. Ou, então, não se encaixa no discurso convencional sobre Deusno século 21. O que essa pessoa “divina” diz é provocativo e desconfortável quando comparado às formas convencionais de falar sobre Deus.
Essa voz se compara ativamente a personagens que são caluniados. Ela diz que é ao mesmo tempo uma “prostituta” e uma “mulher santa”. A única linha de todo o poema em que ela se compara a apenas uma pessoa é a um “bárbaro”. Nenhum Deus ou Deusa que se preze se referiria ao eu divino assim. Ela se compara a estrangeiros, mulheres que não têm filhos e mulheres que não têm marido. Ela não só se associa ativamente com aqueles que são caluniados, ela se autodenomina um deles. Isso é perturbador para a maneira como a maioria das divindades convencionais são retratadas como acima de tudo “santas”, “puras” e sem mácula moral ou física.
Pelo menos tão surpreendente é que ela não tem a pretensão de ser todo-poderosa, mesmo sendo claramente poderosa. Ela proclama sem vergonha que está desgraçada, despida e jogada no chão. Essa divina – embora saiba que é forte – não se importa se ela tem todo o domínio. Como ela diz: “Eu sou aquela que existe em todos os medos e na ousadia trêmula”.
Esta é uma divindade surpreendente. Quase inédito. Trata-se de uma “divindade vulnerável”, plenamente formada.
Trovão não se apresenta sempre como mulher. Em contraste com tantos tipos de divindades que são supremamente masculinas ou femininas, ela fala sobre si mesma um pouco queerly. Como é óbvio até agora, ela se considera majoritariamente feminina. Ela se autodenomina “esposa, prostituta, virgem, estéril, parteira, noiva e escrava”. Ao longo de todo o poema, ela se refere a si mesma pelo menos 25 vezes como “ela”. Por outro lado, mesmo nos primeiros sete versos do poema, ela se autodenomina “ele, a mãe”. Mais tarde, essa voz divina diz: “Eu sou aquele cuja imagem é múltipla no Egito”, “Eu sou aquele em quem você pensou e me detesta”, “Eu sou aquele de quem você se escondeu” e “Eu sou ele, a defesa”.
Então, Trovão não é como a moda atual em alguns círculos de retratar uma figura divina alternadamente como ‘ele’ e ‘ela’. Em vez disso, a voz em Thunder parece majoritariamente feminina e um pouco masculina. E, como ficou claro em outros lugares, Thunder embaralha ativamente o que se entende convencionalmente por “mulher” ou “mulher”, quando fala de si mesma simultaneamente como:
… a noiva e o noivo
E foi meu marido que me
deu à luz Eu sou a mãe do meu pai, a irmã do meu marido,
e ele é meu filho.
Aqui ela está ativamente confundindo as regras convencionais de gênero, especialmente dentro das famílias. Como quando ela se autodenomina “ele, a mãe”, ela também evoca ativamente seu “marido que me pariu”. Isso não é bobagem nem aleatoriedade, mas consciência clara das muitas maneiras pelas quais os gêneros são dobrados, muitas vezes para melhor.
Esta é uma voz de comando, uma pessoa quase inimaginável segura e forte por si só, e que mantém os ouvintes atentos.
À medida que sua masculinidade ocasional se branqueia, ela continua apontando – até mesmo brinquedos com – as muitas caricaturas das mulheres. Ela não se furta a esses termos insultuosos para as mulheres, mas os leva para dentro de si com bravura e humor. Aqui, a voz do Trovão embaralha os papéis esperados das mulheres, reivindicando para seu eu divino e para as mulheres em geral identidades muito mais completas, complexas e lúdicas:
Eu sou aquela que é honrada e aquela que é ridicularizada
, eu sou a prostituta e a mulher
santa, eu sou a esposa e a virgem, eu sou os membros da minha mãe
, eu sou uma mulher estéril e ela tem muitos filhos
, eu sou ela, cujo casamento é extravagante e eu não tive marido, eu sou a parteira, e ela, que não deu à luz
,
eu sou o conforto das minhas dores de parto.
É essa fêmea divina emocionante, evocativa e próxima que já capturou a imaginação de centenas de milhares de buscadores espirituais dosséculos 20 e 21. E, no entanto, acontece que esses aspectos já aclamados dela apenas arranham a superfície de quem ela é.
To maior dilema sobre Deus no século 21
No século passado, uma enorme questão sobre Deus se impôs na maioria dos níveis da vida. Revelou-se mais ou menos insolúvel. E essa enorme questão está no coração da própria Thunder. É a crescente interrogação de Deus – Deus pode ser ao mesmo tempo todo-poderoso e todo-amoroso? Há um movimento geral de muitas pessoas para longe da divindade que é sempre poderoso e autoconfiante sobre a maneira como seu amor não tem limites.
A principal – embora longe de ser a única – coisa que afastou as pessoas desse tipo de Deus foi o Holocausto do século 20. O assassinato de seis milhões de judeus sob a Alemanha nazista não foi explicável em relação a um Deus todo-amoroso e todo-poderoso. Se Deus é todo amoroso e todo poderoso, por que Deus não fez algo sobre esse massacre em curso?
Todas as principais maneiras pelas quais as pessoas tentam explicar como e por que a perda profunda e a dor acontecem desmoronam completamente quando se olha para o assassinato de tantos.
Aqui estão as explicações padrão para o Deus todo-poderoso e todo-amoroso em face do Holocausto judeu e os problemas com essas explicações:
- Eles morreram porque havia uma lição a aprender com tudo isso. (Que lição valeria esse tipo de sofrimento e morte?)
- Deus tinha um plano. (Que tipo de plano poderia fazer sentido para tal perda. Que tipo de Deus seria esse?)
- O sofrimento é recompensado no final. (Não foi neste caso. Que tipo de recompensa seria essa?)
- Os judeus foram mortos porque mereciam ser punidos. (Os judeus não mereciam punição. Que tipo de Deus os puniria?)
- Deus os recompensará no céu. (Como o céu poderia ser uma recompensa suficiente tanto para aqueles que foram mortos quanto para todos aqueles que perderam seus entes queridos?)
- A morte de seis milhões de judeus foi devido aos pecados daqueles humanos que os mataram, não devido ao fracasso de Deus. (Se Deus é todo-poderoso e todo-amoroso, Deus deve compartilhar a culpa, uma vez que a profundidade da perda de vida torna tal Deus ao mesmo tempo um fracasso e impiedosamente caprichoso. Culpar os alemães e Hitler por essas mortes sem interrogar Deus é um raciocínio frágil.)
- Deus é um mistério e os seres humanos devem honrar o mistério de Deus. (Esse tipo de mistério simplesmente não pode se sustentar, a menos que se remova a afirmação de que Deus é todo-amoroso.)
Não é, claro, que a matança de seis milhões de judeus sozinho fez com que Deus se tornasse um quebra-cabeça, em vez de um conforto e inspiração. Em vez disso, à medida que essa tragédia incomparável afundava na consciência das pessoas, a maioria das explicações para como Deus fazia sentido caiu por terra. Quase simultaneamente, à medida que as comunicações ampliavam a consciência de muitas, outras perdas devastadoras e maciças tornaram-se muito mais óbvias. Entre seis e cem milhões de escravos mortos sob escravidão nos Estados Unidos da América. Mais de 400 mil sírios mortos na guerra desde 000. Os três milhões de pessoas que morrem de fome todos os dias. Pelo menos quatro milhões de pessoas morreram na República Democrática do Congo desde 2011.
Em que perna um Deus todo-poderoso e todo-amoroso tem que se apoiar, em termos de uma resposta razoável e amorosa a todas essas perdas?
Há, é claro, outras razões para desafiar a crença em Deus. Mas essa queixa sobre não ser capaz de responder como um Deus todo-amoroso e todo-poderoso poderia existir certamente está perto do coração da confusão sobre Deus em nosso tempo.
Em outras palavras, o verdadeiro protesto e a dor dos pais que perderam seu bebê e o Holocausto de seis milhões de judeus estão conectados. Ambos merecem uma divindade melhor do que um Deus todo-poderoso e todo-amoroso que acaba fazendo pouco e/ou dá respostas ruins.
Em O Trovão: Mente Perfeita encontramos uma presença divina que não racionaliza as perdas.
Mistura de Agonia e Ousadia Trêmula
The Thunder: Perfect Mind aborda essa questão-chave sobre Deus de forma aberta e clara. Trovão não é todo poderoso, às vezes ela é até ridicularizada e atacada. Um olhar mais atento revela que ela é ameaçada e, às vezes, diminuída pela violência, dor e perda.
Às vezes, ela teme ser atacada:
Não me joguem para baixo entre os massacrados cruelmente…
Na minha fraqueza não me desnude.
Mais frequentemente, ela é atacada e repreendida:
Não seja arrogante comigo quando eu for jogado no chão…
Não me olhe na pilha de merda, deixando-me descartado…
Não me olhem quando eu for expulso entre os condenados…
Não ria de mim nos lugares mais baixos… Eu sou aquela que você perseguiu e aquela que você capturou…
Eu sou aquela que você dispersou… Tira-me dos lugares desgraçados e esmagados… Eu sou ela que grita e sou jogada no chão…
De repente, essa divindade poderosa, inteligente e exigente é brutalmente atacada.
Essas cenas são horríveis, mas sua resistência continua feroz. Sua voz não é silenciada. Ela nunca desiste, mesmo depois de ser despida, jogada para baixo e capturada. E embora sua agonia esteja presente em todo o poema, há outros ataques violentos onde a humilhação não é a última palavra.
Eu sou consciência e esquecimento Eu sou humilhação e orgulho
Eu sou sem vergonha Presta atenção em mim
Eu sou ela que é desgraçada e ela que é importante
Presta atenção em mim
, no meu empobrecimento e na minha extravagância…
Em alguns casos, ela não só permanece forte e com a voz cheia, como realmente cresce no meio da investida. Logo depois que ela grita, mas depois é jogada no chão, ela grita novamente: “Eu sou ela que grita e sou eu que escuto”.
Essa resiliência e criatividade diante da perda e da violência aparece não apenas como sua voz ressonante. Às vezes, no meio de uma devastação contínua, ela traz criatividade e bondade ao lado da destruição:
Sou uma mulher estéril e ela tem muitos filhos… Eu sou o conforto das minhas dores de parto… Eu sou a escrava daquele que me serviu… Fecharei a boca entre aqueles cujas bocas estão fechadas
E então eu vou aparecer e falar…
Eu sou aquela que você detesta, e ainda assim você pensa em mim
,
Eu sou aquele de quem você se escondeu
, E você me aparece.
Essa divindade reconhece a perda, a destruição, a tortura e o trauma. Ela não necessariamente a derrota ou a faz desaparecer, mas não está em negação nem é passiva. Embora às vezes ela cresça no meio da bagunça, outras vezes ela simplesmente fica alta enquanto a mágoa continua.
Por outro lado, este não é um servo sofredor. Não há nada de bom na dor em si em sua miséria, resistência e criatividade. Ela também não olha apenas para o lado bom da vida como se a destruição e a perda não importassem. Embora ela seja firme e às vezes silenciosa de uma forma que nos deixa nervosos, ela definitivamente não é muda. Ela não abre mão do desejo e do humor irônico. É espantoso como ela até insiste em alegar as experiências de vergonha e zombaria. Repetidamente, ela menciona ser ridicularizada e envergonhada e deixa essa memória viver nela sem deixar que isso a silencie. De fato, na própria versão copta do poema, as rimas e ritmos da própria palavra copta “vergonha” se envolvem em torno dos próprios seios desse ser divino. Ela não finge que não se envergonhou, nem deixa que essa seja a última palavra
Em suma, essa antiga divindade processa violência, perda, mágoa, medo e humilhação no mesmo fôlego e corpo que sua força, extravagância e ousadia trêmula.
A humanidade do século 21 tem muito a aprender com essa voz trovejante com sua combinação de força e vulnerabilidade. Quando somos feridos ou humilhados, muitas vezes nossas culturas dependem do conforto materialista para nos impedir de lembrar e processar essas experiências difíceis. Muitos de nós escondemos nossas perdas e traumas por trás da sofisticação intelectual. Outros ainda mergulham nos vícios enquanto tentamos esquecer a violência imposta a nós mesmos ou aos outros. Em outros casos, bravatas, paternalismo e planicidade emocional fabricam uma fachada que bloqueia o que nos esmagou, desnudou ou descartou.
Ao contrário de nossos vícios e aversões doséculo 21, a personagem de Trovão oferece outro enredo que não se esconde nem compromete mesmo quando não consegue vencer. Ela também não esconde como quer que as pessoas se relacionem com ela. Ela é uma divindade totalmente desenvolvida com integridade, embora não seja toda poderosa.
Este não é apenas um poema antigo peculiar. Beira um novo tipo de espírito, deus e divindade que pode nos fornecer às pessoas doinício do século 21 uma companhia crucial. A mistura matizada de Thunder de vínculo com diferentes condições humanas, força assertiva semelhante a um deus e admissão aberta de fraqueza e perda tornam a conexão palpável com pessoas reais.
A imagem da divindade em Trovão é aquela em que a voz divina se preocupa profundamente com o sofrimento e a violência no mundo, está trabalhando ativamente contra ele, mas não completamente bem-sucedida. A presunção de um Deus todo-poderoso é deixada de lado e substituída pela divindade que “existe em todos os medos e na ousadia trêmula”.
Esta é uma pessoa divina plenamente desenvolvida em relação tanto à violência poderosa em muitas frentes quanto à comunidade humana mais ampla. O personagem de Thunder não responde simplesmente com violência à violência como um adolescente pode atacar com raiva. Pelo contrário, ela não esquece que tem forças que podem ajudar, nem esquece seus próprios medos diante da violência. Que relação madura com o poder que tem a “ousadia trêmula” como forma de integrar energia e medo!
Esse tipo de divindade tem profundidade que promove o crescimento e a sabedoria muito mais do que qualquer Deus todo-poderoso.
De maneira muito semelhante, a divindade de Thunder constrói a comunidade humana, não apenas pelo exemplo ou na maneira como ela usa a força. Em vez disso, sua compreensão do que significa ser ridicularizada e humilhada traz perspectiva e insight para grupos humanos maiores. Mais uma vez, seu vigor carrega consigo profundidade em termos de como a cooperação se desenvolve quando depende mais de uma combinação de experiência e vigor do que de dominação.
O trovão pode ser uma pedra de toque para algumas maneiras diferentes de encontrar uma voz e presença divinas. Em comparação com a tradicional característica divina “todo-poderosa”, sua “ousadia trêmula” evita uma caricatura em como a força funciona. Ele é talvez o retrato mais completo de uma divindade vulnerável. Esta figura antiga não é, em si mesma, o quadro completo de caminhos renovados e abertos para a conexão humano-divina. Mas o Trovão é, no entanto, um novo recurso importante para essa conexão vulnerável humano-divina.
História e visão geral da erudição sobre O Trovão: Mente Perfeita
Embora este ensaio sobre o Trovão se concentre no meu interesse espiritual e teológico atual em avançar no que estou chamando de “divindade vulnerável”, aqui está um breve resumo sobre a história e a visão geral da erudição sobre O Trovão: Mente Perfeita.
O Trovão foi apresentado pela primeira vez a um público maior e erudito com o aparecimento de Os Evangelhos Gnósticos de Elaine Pagel, de 1979, no qual o Trovão é descrito longamente ao lado de uma série de outros escritos relativamente recém-descobertos do movimento do Cristo primitivo. Esta e outras erudições motivaram tanto a erudição quanto um crescente interesse público em Trovão como a chamada “literatura gnóstica”, muitas vezes pensada como um movimento de heresia cristã primitiva. Mais recentemente, Pagels e vários outros estudiosos seguiram o trabalho de Karen King e Michael Williams ao abandonar o termo “gnosticismo” para Trovão e muitos outros documentos da literatura de Cristo primitivo descobertosnos séculos 19e 20.
O único livro acadêmico completo em inglês é The Thunder: Perfect Mind: A New Translation and Introduction de Hal Taussig, Jared Calaway, Maia Kotrosits, Celene Lillie e Justin Lasser. Esta nova tradução e uma breve introdução de Taussig são amplamente acessíveis em Um Novo Testamento: Uma Bíblia para o Século XXI Combinando Textos Tradicionais e Recém-Descobertos. Também são recomendados “The Thunder: Perfect Mind and Early Christian Conflicts about Gender”, de Maia Kotrosits, em The Fourth R (Westar Institute) e “Thunder: Perfect Mind“, de Anne McGuire, em Searching the Scriptures: A Feminist Commentary, Volume 2.
