Quais são os livros de 1 e 2 Macabeus?
Pergunta:
Resposta:
Os livros de 1 e 2 Macabeus são escritos judaicos antigos que detalham a história dos judeus no século I a.C. Ambos fazem parte do cânon das Escrituras nas igrejas Ortodoxa Grega, Católica Romana, Copta e Ortodoxa Russa, mas não são reconhecidos como canônicos por protestantes e judeus. Essas obras narram a história dos Macabeus, líderes judeus que comandaram uma revolta contra a dinastia dos Selêucidas de 175 a.C. a 134 a.C. O primeiro livro descreve o esforço dos judeus para recuperar sua independência cultural e religiosa após o sacrilégio do templo pelo rei Antíoco IV Epifânio.
O livro de 2 Macabeus é uma síntese grega de uma história em cinco volumes da Revolta dos Macabeus, escrita por Jason de Cirene. Embora os autores de ambos os livros sejam desconhecidos, o primeiro, escrito de forma parcial, não menciona diretamente Deus ou a intervenção divina, enquanto o segundo adota uma abordagem mais teológica, defendendo diversas doutrinas seguidas pelas igrejas Ortodoxa e Católica Romana.
O livro de 1 Macabeus foi escrito em hebraico e posteriormente traduzido para o grego. Especialistas acreditam que seu autor era um judeu palestino intimamente familiarizado com os eventos narrados. Este autor se opôs à helenização dos judeus, apoiando e admirando os revolucionários liderados por Judas Macabeu e seus irmãos.
No século II a.C., a Judeia localizava-se entre o Reino ptolomaico do Egito e o Império Selêucida da Síria, reinos formados após a morte de Alexandre, o Grande. Cerca de 200 a.C., a Judeia passou a ser controlada pelos selêucidas. Nesse período, muitos judeus passaram a adotar o estilo de vida e a cultura gregos para obter influência econômica e política, evitando a circuncisão e defendendo a abolição das leis religiosas judaicas.
Em 175 a.C., Antíoco IV Epifânio assumiu o poder do Império Selêucida e desconsiderou as convicções dos judeus religiosos e tradicionais de Israel. Para ele, o cargo de sumo sacerdote era apenas uma designação local, enquanto, para os judeus ortodoxos, esse cargo era de origem divina. Antíoco nomeou Jason para ocupar essa posição – um judeu helenizado – que aboliu a teocracia judaica, seguido por Menelau, responsável pelo assassinato do sumo sacerdote legítimo, Onias. Após o roubo de artigos sagrados do templo pelo irmão de Menelau, eclodiu uma guerra civil entre judeus helenizados e judeus devotos à tradição. Antíoco então atacou Jerusalém, saqueou o templo e matou ou capturou muitas mulheres e crianças. Além disso, proibiu a prática da religião judaica tradicional, banindo sacrifícios, celebração do sábado, festas religiosas e a circuncisão, estabelecendo altares a deuses gregos para sacrifícios de animais considerados “impuros”. A posse das Escrituras judaicas passou a ser considerada crime capital.
Em uma pequena vila rural chamada Modein, um sacerdote idoso chamado Matatias vivia com seus cinco filhos – João, Simão, Judas, Eleazar e Jônatas. Essa família, às vezes referida pelos Hasmoneus ou, com mais frequência, pelos Macabeus (um apelido que significa “martelador”), passou a protagonizar uma revolta. Em 167 a.C., Antíoco enviou soldados a Modein para obrigar os judeus a oferecer sacrifícios aos deuses pagãos. Quando os oficiais ordenaram que Matatias fosse o primeiro a fazer o sacrifício, ele recusou com um discurso veemente, demonstrando sua posição frente à imposição das práticas pagãs.
Preocupado com a perspectiva de violência contra o povo devido à sua recusa, outro judeu se ofereceu para realizar os sacrifícios em lugar de Matatias. No entanto, Matatias o matou, bem como os soldados do rei, e destruiu o altar dedicado aos deuses pagãos. Em seguida, ele, seus filhos e um grupo de seguidores fugiram para as montanhas, onde formaram um grande exército de guerrilheiros. Esses combatentes passaram a realizar incursões contra as cidades locais, derrubando altares pagãos, eliminando oficiais de Antíoco e executando judeus que praticavam rituais pagãos.
Matatias faleceu em 166 a.C., justamente quando a revolta ganhava força, deixando seu filho Judas no comando das forças rebeldes. Mesmo em número reduzido, Judas e seus seguidores derrotaram general após general, conquistando vitórias decisivas contra exércitos muito superiores. Em uma batalha notável, os rebeldes obtiveram uma vitória impressionante ao sul de Mizpá contra um exército combinado de 50 mil soldados. Por seu desempenho, Judas passou a ser conhecido como “Macabeu”, em referência ao seu modo de “martelar” as forças inimigas.
Ao perceber a seriedade da revolta em Israel, Antíoco, que havia subestimado seu alcance, enviou Lysias – comandante-chefe do exército selêucida – acompanhado de 60 mil soldados de infantaria e 5 mil de cavalaria, além dos generais Nicanor e Górgias, para destruir os judeus. Esse exército poderoso enfrentou Judas, que contava com apenas 10 mil rebeldes mal equipados, na cidade de Emaús. Aos clamores, Judas orou a Deus por força e libertação, e sua prece foi atendida com uma expressiva vitória sobre o exército selêucida.
Posteriormente, os Macabeus entraram em Jerusalém, purificaram o templo e retomaram as práticas religiosas judaicas tradicionais. A festa de Hanucá comemora a purificação e a rededicação do templo. O irmão de Judas, Jônatas, assumiu a função de sumo sacerdote após a rededicação e acabou sucedendo Judas como comandante do exército. Posteriormente, Simão passou a comandar de 142 a 135 a.C., seguido por seu filho, João Hircano. Com a morte de Simão, o último filho de Matatias, a Revolta dos Macabeus chegou ao fim, encerrando assim a narrativa apresentada em 1 Macabeus.
O Segundo Livro dos Macabeus foi escrito em grego koiné, provavelmente por volta de 100 a.C. Embora mantenha coerência com 1 Macabeus, ele apresenta uma interpretação teológica dos eventos da revolta. Além de relatar os acontecimentos históricos, 2 Macabeus discute questões doutrinárias como orações e sacrifícios pelos mortos, intercessão dos santos e a ressurreição no Dia do Juízo. A Igreja Católica fundamentou, a partir desta obra, as doutrinas do purgatório e das missas pelos mortos. Em contrapartida, um dos princípios da Reforma Protestante (1517) defendia que as traduções das Escrituras deveriam ser baseadas nos textos originais – hebraico e aramaico para o Antigo Testamento e grego para o Novo Testamento –, em vez de depender da Septuaginta e da Vulgata de Jerônimo. Por conta disso, as Bíblias protestantes indicavam que os livros deuterocanônicos não deveriam ter o mesmo status que os demais.
